Die Entpuppung

Die tunesische Schriftstellerin Hélé Béji setzt sich in ihrem jüngsten Essay für Le Monde mit dem Frauenbild in der Revolution am Beispiel von Amina Sboui auseinander. Es ist ein Plädoyer gegen eine weit verbreitete Starre, die sich hinter bürgerlicher Empörung verbirgt

Vor einiger Zeit war folgende Wendung in einem von mehreren Medien in Deutschland veröffentlichten Artikel („Femen und die Muslima“) zu lesen: „Die radikalen und einseitigen Ansichten von Femen unterscheiden sich nicht besonders von der Einstellung jener, die Aminas Bestrafung forderten.“

Das war Anfang April, und die junge Frau, deren blanker Busen für so viel Aufsehen gesorgt hatte, war zu der Zeit im Gewahrsam der eigenen Familie. Für den Augenblick der scheinbar sicherere Hafen als die Öffentlichkeit eines vom Hate-Speech eines selbsternannten Moralapostels aufgestachelten hauptsächlich männlichen Mobs.

Amina Tyler, bürgerlich Amina Sboui, sitzt mittlerweile seit einem Monat in einem tunesischen Gefängnis in Untersuchungshaft. Ihre Geschichte auf die des persönlichen Exhibitionismus‘ oder einer zurück zu weisenden Radikalität zu reduzieren, weil sie sich selbst genügten und darin sich der Zweck erschöpfte, ist eine durchaus gängige Methode. Wir begegnen dem auch in „Nacktes Fleisch für jeden Zweck“ einer sicher akkurat argumentierenden Kia Vahland. Freilich kommt auch sie über das Bild vom unreifen und deshalb unbedarften Menschen nicht hinaus.

Hélé Béji, Autorin u.a. von „Islam Pride – Derrière le voile“ (2011), hat in „Amina, l’histoire en marche“ (Le Monde online, 15.06.2013) die Prämisse aufgenommen, aber bereits im Kern erweitert. Amina schreibe „sich wegen ihrer Beherztheit in die gegenwärtige Kultur des Extremen ein, die mittlerweile das Schicksal entpolitisierter Gesellschaften ist, wo die persönliche Meinung des exzessiven Spektakels bedarf, um das Credo zu exaltieren.“ Und stellt dann eine erste entscheidende Frage: „Aber ist es dann -angesichts des ultra-puritanischen muslimischen Eifers, das Dämonische weiblicher Erscheinungsformen unter einem klösterlichen Habitus auszulöschen- tatsächlich so absurd, dass eine Jugendliche revoltiert, indem sie die Nonnen und Pfaffen mit der Prahlerei ihrer Nacktheit verhöhnt?“

Béji könnte es sich leicht machen wie Bochra Bel Haj Hmida oder Noura Borsali. Beide, bekannte wie engagierte Feministinnen und Frauenrechtlerinnen, haben pünktlich auf das zweierlei Maß aufmerksam gemacht, das sich im Fall Amina konkret auswirkt: Die Tat einer Beschriftung auf einem Mäuerchen, wegen der Amina Sboui verhaftet wurde, während die klerikalen Anstifter eines Mordaufrufs gegen sie völlig unbehelligt bleiben.

Aber Béji begnügt sich nicht mit dem Offensichtlichen. Die wirklich unheimliche Allianz sieht die Autorin vielmehr unter denen, die sich in Staatsdingen unversöhnlich gegenüberstehen, aber in einer gemeinsamen Empörung gegen die „schamlose Göre“ zusammen finden: „Der sonst unauffindbare Konsens hat sich in einem fast einstimmigen tadelnden Raunen zusammengeschweißt, das sich gegen diese neue Vestalin der Freiheit richtet.“

Dass die Autorin dabei dort hinein stößt, wo es weh tut, nämlich in eine Empörung, die sie als „bürgerliches Anstoß nehmen“ qualifiziert, ohne dass die Beteiligten sich ihren tatsächlichen Obsessionen stellten, mag paradox scheinen. Denn sie ist als Gründerin des Collège International de Tunis selbst eine tragende Person der so angegriffenen Zivilgesellschaft.

Aber Béji ist Kummer gewöhnt. Schon in „Islam Pride“ hat sie sich dezidiert gegen das französische Verschleierungsverbot in der Amtszeit von Ex-Präsident Nicolas Sarkozy gewandt. Allerdings nicht als Ausdruck der Freiheit der Entscheidung, sich zu kleiden, wie man möchte: „Gesetze gegen die Burka? Sie und sie alleine zu verbieten in einer umfänglich gewährenden Gesellschaft, die mit Blasiertheit jede Ausuferung beäugt? Mit welcher Berechtigung will man da die eine Übertretung ahnden und nicht auch die andere?“

Die Herangehensweise in „Islam Pride“ ist eine andere: „Ich stellte mir eine Frage, auf die ich keine Antwort fand. Warum bedienen sich diese Frauen eines Symbols der Unterwerfung, wenn sie doch frei sein wollen? Ich versuche nun eine Antwort. Weil sie die Moderne wie eine Last erleben. Und wenn die Moderne wie jede Erwartung zur Last geworden ist oder als solche erlebt wird, dann klingt der Ruf nach Tradition wie eine Befreiung. Der Schleier wird so die Entgegnung auf die Rohheit einer Wettbewerbsgesellschaft, in der selbst die familiäre Harmonie entzweit ist, ohne dem Individuum, sei es Mann oder Frau, das erwartete Gleichgewicht zu bringen.“

Keine Frage, dass sich Hélé Béji weder unter den Dezisionisten des französischen Parlaments noch bei deren Widerparten in der Pariser Moschee besonders viele Freunde gemacht hat. Das wird sich mit dem jetzigen Exploit auf den Seiten von Le Monde kaum bessern. Denn dort knüpft die Autorin an eben diese Frage der Tradition an. Sie ist in ihren Augen „die sinnliche Grundstimmung, nicht mit der Vorstellungswelt der Ahnen zu brechen, sondern diese mit den neuen Wünschen in Einklang zu bringen und zwar mit allem, was es an spielerischer Wissenschaft bedarf, die Tradition zu übertreten ohne je den Eindruck zu erwecken, sie zu verraten.“

Und genau das Gegenteil sei der Islamismus. Denn mit ihm sei „ein Phänomen aufgetreten, das in das subtile Gleichgewicht zwischen Freiheit und ihrer Übertragung einen brutalen Moment des Stillstands eingefügt hat. Mit einem Mal haben Frauen, stark der sektiererischen Doktrinen im Bruch mit der Tradition, begonnen, im industriellen Maßstab die schreckliche Arbeit zu verrichten, den künstlerischen, musischen, poetischen Schatz der Vergangenheit seiner Wurzeln zu berauben.“

Béji bezeichnet das in Anlehnung an Julia Kristeva als „grässlichen Verrat am weiblichen Genie“, gegen den sich Amina Sboui auflehne. Habeas Corpus ist dabei das Stichwort. Einerseits als der hinreichend bekannte Rechtsgrundsatz von der Unverletzlichkeit des Körpers einschließlich der Willensentschließung, sich frei zu bewegen. Andererseits eine Rückbesinnung auf die Körperlichkeit als der „ursprüngliche, brutale Beweis, dass das Bewusstsein des Selbst verbunden ist mit der Souveränität über den  Körper, mit der Gesundheit und Schönheit der fleischlichen Hülle.“ Und: „Was soll eine Kreatur, strotzend vor Leben und Kraft, die mit der Revolution den mächtigen Atemzug der eigenen Entpuppung getan hat, anderes als diesen Riegel aus Vergessenheit und Ignoranz zu brechen, anderes als aus genähten Mauern ihre nackten Konturen schlüpfen zu lassen? Welcher Gott wäre damit gekränkt?“

Dieses Selbstverständnis versage sich die tunesische Gesellschaft derzeit. Aus den Erwartungen an die Revolution sei ein „atemloses Zuschauen“ geworden der „von einer Religion gequälten“ Menschen,  „die sie des Götzendienstes, der Häresie, des Schismas, der Dissidenz für schuldig erklärt, weil sie aus dem göttlichen Wesen den perfektesten aller Demokraten macht“. Das Fazit: „Mitten in diesem Sabbat wo alle Vernunft verloren ist, steht Amina: Sie ist im Vollbesitz der ihren.“

Dem Essay in all seinen Nuancen nachzuspüren, wäre eine lohnende Aufgabe, die hier nicht geleistet werden kann. Denn wir müssten uns desweiteren der Aufgabe stellen, die etwa das Werk der weithin bekannten marokkanischen Soziologin Fatema Mernissi seit den 1990er Jahren beherrscht: Die Auswirkung der Massenmedien auf die Rolle der Frau im Islam. In einem lesenswerten Interview mit babelMed, einer kulturellen Plattform für den Mittelmeerraum, hat es Mernissi auf eine prägnante Formel gebracht. Am Morgen von Tausend und Einer Nacht schwieg Scheherazade, weil die Zeit des gestatteten Wortes zu Ende war. „Scheherazade sprach nicht zum Tag, weil es der Mann ist, der tags spricht. Sie darf nur des Nachts sprechen. Und nun spricht Scheherazade auf Al Jazeera non stop!“ Keine Frage, dass auch Mernissi dem Schleier nachgegangen ist (Beyond The Veil, Male-Female Dynamics in Modern Muslim Society, 1991).

Die unterschiedliche Lektüre von 1001-Nacht, die spezialisierte Verlage in saftig-erotischen Exzerpten für das deutsche Publikum bereit halten und andererseits das Reden um das eigene Leben ist eines der Momente, die Kia Vahland übersieht. Das hat nichts mit orientalischem Charme oder Exotik zu tun, sondern ist vitale, zudem tradierte wie geschriebene Geschichte der Frau, mag sie auch verschlüsselt sein. Auf sie bezieht sich Hélé Béji in Teilen, wenn sie von einer Entwurzelung spricht.

Angesichts der Aktion Berliner Piratinnen („Die große Entblößung“) im Oktober vergangenen Jahres wäre die nahe liegende Frage zu stellen, was es eigentlich noch bedarf, damit Nachrichten und ihre Macher, zu denen auch so manch entrüstete Edelfeder hierzulande  gehört, die Lüsternheit in der Auswahl und Behandlung verlieren, um dem Kern der Information Platz zu verschaffen. FEMEN ist darin bereits weiter. Sie nutzen den Mechanismus klever aus und sind damit weitaus smarter als die, die Urständ beklagen – sie führen die auch in Deutschland um sich greifende Bigotterie exemplarisch vor.

Vor allem aber ist der Essay eine Kampfansage an all jene Obskurantisten, die ein natürliches Selbstverständnis an das andere Ende einer Extremismusskala relegieren wollen, um mit ihrer Theologie, die sie als gemäßigt bezeichnen, einen Gott zum perfekten Demokraten zu machen. Für sie, egal ob christlich oder muslimisch,  hat Béji schlechte Nachrichten. „Nachdem es keine Holzstöße mehr zur Verbrennung von Hexen, diesen Exaltierten des Teufels mehr“ gebe, bleibe „den modernen Inquisitoren nichts als das Strafrecht“. Und dagegen gibt es exzellente Verteidiger, nicht nur unter Juristen. e2m

Quelle: Hélé Béji, Amina – l’histoire en marche, Le Monde online, 15.06.2013, http://www.lemonde.fr/idees/article/2013/06/15/amina-l-histoire-en-marche_3430681_3232.html

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[Der originale Text war für mich eine Herausforderung, denn hier hat sich die Literatin mit dem gesamten Schatz ihrer auch berüchtigt pointierten Fertigkeit ausgedrückt. Ich habe mir also, als Arbeitshilfe, eine Übersetzung gefertigt, von der ich überzeugt bin, dass sie dem Original nahe kommt. Sie stelle ich den LeserInnen auch zur kritischen Überprüfung der Schlüssigkeit nachfolgend zur Verfügung, mache aber auf folgendes aufmerksam: Das ist keine Übersetzung, die von der Autorin oder dem Verlag autorisiert wäre. Alle Rechte verbleiben damit ausdrücklich bei Hélé Béji und Le Monde nach den dortigen Maßgaben. Für Unkorrektheiten in der Übertragung zeichne ich alleine verantwortlich.

Amina, ein Weg der Geschichte

von Hélé Béji

Wie alle solitären Gesten der Rebellion hat der Fall von Amina die Menschen in Tunesien, von den konservativsten bis zu den liberalsten, in die konfusen Widersprüche ihrer Revolution gestürzt. Denn sie berühren auf beunruhigende Weise die stille Macht der Wohlanständigkeit,  während das innerste Leid ein Motiv wiederspiegelt, das sich nur über seine Urheberin erschließt, da sie denkt, einer gebietenden Stimme zum Wohle aller zu folgen.

Die Mehrheit verurteilt ihre Taten, um die eigene instinktive Grenze von Normalität zu schützen, die die alten Bräuche gezogen haben; andere erleben sie als Gewissenskonflikt einer Philosophie, die zwar die Pflicht zum Gehorsam eingerissen hat, nicht aber die traditionellen Tabus, die zu überschreiten nun eine unerschrockene junge Frau die Kühnheit besitzt, indem sie alleine den schrecklichen Weg geht, all die Folgen auf sich zu nehmen, die sich aus dem Verstoß gegen gute Sitten und moralische Ordnung ergeben. Die Verurteilung zu vier Monaten unbedingter Haft von drei Femen-Aktivistinnen, die aus Solidarität vor dem Justizpalast in Tunis mit nacktem Oberkörper demonstriert haben, ist ein übler Vorbote zu einem Urteil, das über einer bereits verhafteten Amina schwebt. Wie auch immer die juristischen Argumente einer neuen, revolutionären Justiz lauten werden, um Amina wegzusperren, sie werden uns mit Sorge darüber nachdenken lassen, was es mit der natürlichen Toleranz auf sich hat in diesem Völkchen, das als gutmütig und liebenswürdig gilt.

Seit der Revolution offenbart sich etwas Dunkleres in der Tiefe der Triebe, die die Diktatur zusammen mit den Gewissensfreiheiten beschnitten hatte. Auch unter jungen Menschen, den radikalsten Ikonoklasten der antireligiösen Linken sind Stimmen zu hören, die Amina an jene Konventionen erinnern, an die sich vernünftige Mädchen zu halten hätten. Die über soziale Netzwerke vervielfältigte Wirkung ihres nicht verheirateten Mundes wäre dann die einer Lähmung gewesen statt einer Enervierung angesichts der zwanghaften Gier in den Blicken auf das Verbotene, das sie auffrisst. Selbst die Modernsten, Laizistischsten, die Offensten haben in all ihren Windungen dieselben  Ängste derjenigen verspürt, deren Obskurantismus sie bekämpfen; und diese Ahnung vom „Bösen“, das in ihren Augen eine „schamlose“ Göre elektrisiert hat, haben sie selbst wie einen Blitzschlag erlebt, so als ob mehr das eigene stark behaarte Kinn getroffen worden sei als die Verfolgung ihrer „feministischen“ Petitionen. Im Angesicht der Nacktheit von Amina haben mittlerweile (fast) alle Männer, ob rasiert oder nicht, ihr Gewissen mit einem dichten Bart der Tugend bedeckt. Amina hat eine Großtat vollbracht, nämlich die parteilichen Trennungen in Tunesien zum Schweigen zu bringen. Der sonst unauffindbare Konsens hat sich in einem fast einstimmigen tadelnden Raunen zusammengeschweißt, das sich gegen diese neue Vestalin der Freiheit richtet.

Solidarität der Empörten

Amina hat die tunesische politische Klasse in einen Zustand nie dagewesener religiöser Korrektheit versetzt. Eine Solidarität der Empörung eint mittlerweile die, die in revolutionärer Zwietracht geteilt sind. Eine bürgerlich Anstoß nehmende Komplizenschaft hat die plebejische Feindschaft abgelöst. Rückwärtsgewandte und Moderne, Freigeister und Puritaner haben eine gesegnete Allianz geschmiedet, innerhalb derer der Furor junger Männer und die Unsittlichkeit junger Frauen gleichermaßen verdammt werden : im Namen des Gleichgewichts in den Familien, des demokratischen Übergangs, der Redaktion der Verfassung, der wirtschaftlichen Neuordnung, des sozialen Friedens, der Arbeitslosenkurve und selbst des tunesischen Tourismus‘, dessen jüngste Werbung „Frei, alles zu erleben“ bereits zur Hälfte durch „diese Brust, die ich nicht werde sehen können!“ ausradiert worden ist. Nein, der Monokini wird diesen Sommer nicht einmal auf den Postkarten tunesischer Strände zum Verkauf stehen!

Die Geste von Amina wurde nicht zum Anlass genommen, die sexuellen Beklemmungen der einen und der anderen zu beruhigen. Sie schreibt sich wegen ihrer Beherztheit vielmehr in die gegenwärtige Kultur des Extremen ein, die mittlerweile das Schicksal entpolitisierter Gesellschaften ist, wo die persönliche Meinung des exzessiven Spektakels bedarf, um das Credo zu exaltieren. Aber ist es dann -angesichts des ultra-puritanischen muslimischen Eifers, das Dämonische weiblicher Erscheinungsformen unter einem klösterlichen Habitus auszulöschen- tatsächlich so absurd, dass eine Jugendliche revoltiert, indem sie die Nonnen und Pfaffen mit der Prahlerei ihrer Nacktheit verhöhnt? Nein. Es ist sogar beruhigend, dass das weibliche Geschlecht für sich die Unschuld ihres Körpers in Anspruch nimmt und willentlich den obszönen Überwurf ihres Schuldigseins zerreißt.

Die Phobie des Sexus‘ unter dem Schleier hat also sein acting out auf der Bühne der Welt. Aber was sagt Amina, im Grunde? Dass die Unterdrückung nicht mit der Revolution endet und man sich davor zu hüten hat, dass die Frauen selbst wieder zu Urheberinnen des eigenen Unglücks werden. Die Menge derer, die für die sexuelle Züchtigung plädiert, wieder einmal, ist der Beleg für das Dogma, dass die Tyrannei der Seele sich weiterhin auf den Körper auswirkt, um ihre Gesundheit zu garantieren. Amina sagt dazu nein. Sie sagt, dass der Körper keiner Geringschätzung bedarf, damit die Seele in den Genuss der Selbsterkenntnis gelangt. Im Gegenteil, aus der Misshandlung des Körpers kann nichts Gutes, nichts Schönes für die Seele entstehen. Der Körper selbst ist die reinste, die reichste Gabe, die die Natur der menschlichen Seele darbietet.

Gleichwohl haben sich viele von der Freiheit bedroht gesehen, die Amina verkörpert, von ihrem kindlichen Spott, von ihrem Schmollmund, von der am Ende des anmutigen Arms lässig gehaltenen Zigarette, der Frische ihrer tätowierten Schultern, von ihrer bedenkenlosen Verwegenheit, von der Hartnäckigkeit in der meditativen Pose einer Skulptur, verlobt mit der Schüchternheit ihres souveränen Körpers. Jeder hat sich mit dem Gefühl tiefen Unbehagens abgewandt, in der Auslegung ihres Verhaltens als das eines der „verrückten Jungfrauen“, die das Christentum dem sardonischen Lächeln des Versuchers geweiht hat, der ihnen den Apfel der Sünde reicht und deswegen der Herr sie bestrafen muss. Nachdem es aber keine Holzstöße mehr zur Verbrennung von Hexen, diesen Exaltierten des Teufels mehr gibt, bleibt den modernen Inquisitoren nichts als das Strafrecht.

Verrat am „weiblichen Genie“

Hinter den Parolen der Freiheit kommen in Tunis wieder Vorurteile zum Tragen. So weit die Verteidigung der Frauenrechte in Tunesien auch gegangen sein mag, so ist sie doch immer eingehegt geblieben von der Intelligenz domestizierender Werte, von einer konservativen Haltung die auf paradoxe Weise den Sockel zementiert hat, auf dem die Säulen der Emanzipation errichtet worden sind. In Tunesien haben die Frauen die Traditionen gewendet und nicht zerrissen, so dass sie sich in der moralischen Landschaft haben halten können wie eine Galerie alter Portraits in einem englischen Anwesen, die den Abkömmlingen die Nobilität der Vergangenheit vor Augen führt, ohne die der britische Geist seinen Charme verloren hätte. So ist es auch bei den tunesischen Frauen, die in ihren fortschreitenden sexuellen wie beruflichen Freiheiten die sinnliche Grundstimmung konserviert haben, nicht mit der Vorstellungswelt ihrer Ahnen zu brechen, sondern diese mit ihren neuen Wünschen in Einklang zu bringen und zwar mit allem, was es an spielerischer Wissenschaft bedarf, die Tradition zu übertreten ohne je den Eindruck zu erwecken, sie zu verraten. Bis zur islamistischen Welle.

Denn mit dem Islamismus ist ein Phänomen aufgetreten, das in das subtile Gleichgewicht zwischen Freiheit und ihrer Übertragung einen brutalen Moment des Stillstands eingefügt hat. Mit einem Mal haben Frauen, stark der sektiererischen Doktrinen im Bruch mit der Tradition, begonnen, im industriellen Maßstab die schreckliche Arbeit zu verrichten, den künstlerischen, musischen, poetischen Schatz der Vergangenheit seiner Wurzeln zu berauben. Auf die erleuchteten Fresken unserer Erinnerung, auf die wunderbar fleischfarbene Kleidung unserer Verwandtschaft, auf die Haarpracht der vollendeten Grazien haben sie den dichten Schatten einer schwarzen Messe gelegt. Über die Formen und Farben haben sie einen Vorhang kalten Eisens gezogen, Gesichter und Körper unter geschmiedeten Harnischen verschlossen und damit in der Hässlichkeit eines mittelalterlichen Kerkers.

Stück für Stück haben sie die Erzählungen der Vergangenheit, die Liebesgeschichten, den geduldigen Beruf der Geschichte, für die Nachfahren gestrickt vom Erfindungsreichtum einer Handwerkskunst, ruiniert; sie haben das delikate Gefäß der Erinnerung und der Träume zerstört. Sie haben die traditionelle Frau, dieses Wesen voller Fantasie und Schwung, Intelligenz und Güte, Verführung und Lebhaftigkeit hinter der erloschenen Maske einer Gorgone versteckt, die mit den bärtigen wie monotonen männlichen Gesichtszügen um die Wette eifert, einen unwahrscheinlichen, dritten Sexus als Lösung zu propagieren.

Dieser grässliche Verrat am weiblichen Genie durch den Islam selbst, diese widernatürliche Folter, die das Gefühl tötet noch bevor es geboren wird, das Herz verhärtet noch bevor es schlägt, die Intelligenz klein hält noch bevor sie erwacht: Warum also wollt ihr, dass eine sensible, großherzige, intelligente junge Frau so etwas unterstützen soll? Welche freie Frau erträgt so etwas? Was soll eine Kreatur, strotzend vor Leben und Kraft, die mit der Revolution den mächtigen Atemzug der eigenen Entpuppung getan hat, anderes als diesen Riegel aus Vergessenheit und Ignoranz zu brechen, anderes als aus genähten Mauern ihre nackten Konturen schlüpfen zu lassen? Welcher Gott wäre dadurch gekränkt? Ich sehe darin eine Hommage an sein Werk. Und es wäre nicht die erste halb nackte Darstellung einer Aphrodite, die von der Historie gefeiert die Bewunderung der Jahrhunderte in der religiösen Stille der Museen errungen hätte. Offensichtlich ist, das Amina rein gar nichts von einer Exhibitionistin hat.

Habeas Corpus

Entgegen aller Gerüchte und des in Umlauf gesetzten Phantasma, gezielt aus ihr ein Schaustück zu machen, hat Amina nie vorgehabt, sich in Kairouan zu entkleiden. Ich denke, dass sie sich einfach auf dem Weg einer gedanklichen Beurteilung der tiefen Weisheit des Habeas Corpus bewusst geworden ist – dieser ursprüngliche, brutale Beweis, dass das Bewusstsein des Selbst verbunden ist mit der Souveränität über den  Körper, mit der Gesundheit und Schönheit der fleischlichen Hülle; ein plastisches Selbstbewusstsein, das im heiligsten Inneren untrennbar ist von der Zelebration der Natur, und das seine Philosophie in den Dienst der Verteidigung der Geschöpfe stellt, ohne je den Schöpfer zu beleidigen. Als die moderne Wissenschaft die Ellipse der Erde um die Sonne entdeckte, wurde für den Humanisten der Mensch zum höchsten Wert,  und die Schönheiten des Jenseitigen wurden zu denen der Welt.

Das ist es, was Amina tut. Nachdrücklicher als all unsere Marktschreier einer neuen Verfassung sagt sie, dass die Grundordnung der tunesischen Gesellschaft ihre menschliche Justiz der Himmelsinstanzen enthoben sein muss und dass die wirklichen politischen Freiheiten nicht ohne Verschwinden der Sünde aus dem sinnlichen Leben zu erringen sind. Der 14. Januar hat in jedem und in aller Öffentlichkeit die Macht der Träume wie der Obsessionen geweckt. Die neuen politischen Kräfte haben das Rätsel entdeckt, wie in einem terroristischen Klima die Büchse der Pandora verschlossen zu halten sei, zu der die tunesische Revolution geraten ist. Das Ende der Zensur, erlebt als ein Fest der Vorstellungskraft, als eine Explosion der Ideen, wird mittlerweile als Katastrophe wahrgenommen, in der die entfesselten Kräfte  nicht nur die politische Ordnung umgestürzt haben, sondern auch das Zentrum der persönlichen Schwerkraft. Der Manichäismus, der die Zivilgesellschaft in Frontstellung zu den Lastern der Macht gebracht hat, hat sich aufgelöst. Jeder ist mittlerweile Gesellschaft und Staat, Autorität und Rebellion, Gesetz und Ungehorsam, Wahn und Vernunft. Man weiß nicht mehr, wer befiehlt und wer sich erhebt, wer recht hat oder nicht. Die Novizen sind vom Führersein beseelt, und der Wegweiser findet sich in der Rolle eines Parias wieder.

Alle haben sie angefasst, die heiße Kartoffel, die von der revolutionären Gärung zu einem bitteren Bissen verformt worden ist, und alle bedienen sich dabei einer bürgerschaftlichen Illusion, die immer missbraucht, aber nie erreicht worden ist. Die Demokratie war dabei wie der Stein des Sisyphos, den ein paar Schlaue vom Fuß des Berges Chaambi weggerollt haben, um an seiner Stelle Minen zu platzieren, die sie zu Staub machen sollten, während andere im Zustand völliger Erschöpfung die wenigen leuchtenden Reste mit unsicheren Händen zusammensuchen. Die Menschen in Tunesien, von Ungeduld zerfressen, von frenetischen Hoffnungen wie aufflammenden Depressionen geschüttelt, von den Kräften aus dem tiefsten Ich verängstigt, von einer Religion gequält, die sie des Götzendienstes, der Häresie, des Schismas, der Dissidenz für schuldig erklärt, weil sie aus dem göttlichen Wesen den perfektesten aller Demokraten macht, schauen atemlos zu. Weil ihnen der Atem von der Historie genommen worden ist, deren Rad bereits den Tapfersten von ihnen, Chokri Belaïd, unter sich zermalmt hat, schauen sie zu, wie ein verwegenes Balg sich ebenfalls unter das wild gewordene Rad wirft.  Und doch, mitten in diesem Sabbat wo alle Vernunft verloren ist, steht Amina: Sie ist im Vollbesitz der ihren.

Während alles schwankt, hält ihr Wille stand, unberührt, geformt in einer bewundernswerten Aufrichtigkeit. Die Gradlinigkeit ihres Weges inmitten der Anzüglichkeiten einer fiebrigen Menge in Kairouan, die Art wie sie die Schar von Kerlen herausgefordert hat, die fähig gewesen wären, sie an Ort und Stelle umzubringen, der sichere Gang mit dem sie die Reihen der Sicherheitskräfte durchschritten hat, die friedfertige Weisheit mit der sie sich hat festsetzen und abführen lassen ohne zu skandalisieren, da sie für den polizeilichen Eingriff zu ihrer Sicherheit plädierte, all das erscheint mir keinesfalls eine jugendliche Hysterie, die zu behandeln wäre, noch eine Ausschweifung oder eine politische Straftat gegen die „moderaten“ Muslime, noch viel weniger aber ein Sakrileg gegen die Heiligkeit der „weisen Jungfrauen“. Amina schreitet auf der geraden Linie des antiklerikalen, revolutionären Gründungsaktes von Bourgiba, als er, was niemand vor ihm gewagt, das Verbotene übertreten hat und den Schleier der Frau vor dem unterworfenen Universum fallen ließ. Das ist mehr als ein halbes Jahrhundert her.

Dieser Geist hat seine natürliche Nachfolge im Gewissen eines heroischen Mädchens gefunden, das vor aller Augen ihre Ehre, ihre Scham, ihre Freiheit den Gefahren ausgesetzt hat, um das Schicksal zu verändern, das der große Drache der Hölle noch immer über die Ideenwelt ihrer armen eingehüllten Mitbürgerinnen vorgibt. Stolz, stoisch, solitär, unbewaffnet erhebt sie ihre Büste über alle Drohungen so wie andere dreiste Pionierinnen ihr unverhülltes Gesicht über die eigene Scham und Schuld erhoben haben. Mit Amina hat die zum Stillstand gekommene Geschichte der Entschleierung mit unsicherem Schritt ihren Fortgang genommen.]

[Beitragsbild: JONATHAN NACKSTRAND/AFP/Getty Images, „Activists of the Communist Youth Organization alongside women’s right movement Femen hold up placards as they take part in a protest outside the Tunisian embassy in Stockholm on April 4, 2013“.
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